理論源于實(shí)踐，實(shí)踐需要理論指引。2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記習近平同志在湖州市安吉縣余村考察時(shí)，首次提出“綠水青山就是金山銀山”重要理念，即“兩山”理論，并成為習近平生態(tài)文明思想理論體系的重要內容。為紀念“兩山”理論提出15周年，本報記者撰寫(xiě)了這篇文章，從人類(lèi)文明嬗變發(fā)展的必然要求、馬克思對人與自然關(guān)系的論述、“兩山”理論的提出與發(fā)展以及“兩山”理論在我國礦業(yè)領(lǐng)域的生動(dòng)實(shí)踐幾個(gè)維度，論述了“兩山”理論的歷史、理論與實(shí)踐邏輯，現刊出以饗讀者。

　　黨的十八大以后，也就是在中國特色社會(huì )主義建設進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作出了一個(gè)重大的戰略決策：以生態(tài)文明為指引，實(shí)現人與自然和諧共存。

　　習近平總書(shū)記指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設美麗中國，是實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的重要內容。在習近平同志主持起草的黨的十八大報告中，生態(tài)文明建設納入中國特色社會(huì )主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，并首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設的宏偉目標。

　　2015年9月，“堅持綠水青山就是金山銀山”寫(xiě)進(jìn)中央文件《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設的意見(jiàn)》。2017年10月，“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”被寫(xiě)進(jìn)黨的十九大報告。報告明確提出，建設生態(tài)文明是中華民族永續發(fā)展的千年大計，是構成新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的基本方略之一。

　　就在這次會(huì )議上，“增強綠水青山就是金山銀山的意識”被寫(xiě)進(jìn)新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》之中。至此，“兩山”理論成為我們黨重要的執政理念之一。而把生態(tài)文明建設納入一個(gè)政黨特別是執政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，在全世界的政黨中，我們黨是第一個(gè)。

　　2018年3月，十三屆全國人大一次會(huì )議決定，將生態(tài)文明寫(xiě)入憲法。

　　革命導師列寧在他的《怎么辦》一書(shū)中提出：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。”列寧強調的是理論對實(shí)踐的指導作用。生態(tài)文明建設也是這樣，需要科學(xué)的理論來(lái)指導。

　　理論，從來(lái)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。任何一種思想、理論要成為一個(gè)政黨的理念，成為國家意志，成為人民的自覺(jué)行動(dòng)，必定有其深厚的歷史積淀、理論依據和現實(shí)需要。

　　那么，從提出“兩山”理論的理念或論斷，到逐步發(fā)展成為一個(gè)完整的理論體系，成為習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的重要組成部分，成為中國共產(chǎn)黨治國理政的重要理念，成為新時(shí)代中國生態(tài)文明建設的指導思想，習近平總書(shū)記的“兩山”理論歷史、現實(shí)和理論依據是什么?其經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過(guò)程?

　　一、歷史邏輯：人類(lèi)文明嬗變發(fā)展的必然要求

　　幾千年人類(lèi)文明史，分別經(jīng)歷了由原始文明到農業(yè)文明，到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明的演變過(guò)程，是一部由低級向高級發(fā)展演化的歷史。

　　大約距今一萬(wàn)年前，由于青銅器、鐵器等各種金屬工具的使用，人類(lèi)改造自然的能力大大增強了，出現了人類(lèi)文明的第一個(gè)重大轉折，由原始文明(漁獵文明)進(jìn)入農業(yè)文明。

　　18世紀60年代，圈地運動(dòng)提供的剩余勞動(dòng)力，從棉紡織業(yè)開(kāi)始的技術(shù)革新，優(yōu)質(zhì)煤礦與適量鐵礦的珠聯(lián)璧合，蒸汽機的改良和使用，機器工廠(chǎng)代替手工工場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式的確立，為英國工業(yè)革命奠定了基礎，使人類(lèi)文明出現第二個(gè)重大轉折，即從農業(yè)文明轉向工業(yè)文明。

　　(一)工業(yè)革命壯麗景象中潛伏的危機

　　從英國開(kāi)始的工業(yè)革命，促進(jìn)了機器的大規模制造和使用，催生了內燃機、電氣化等重大技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命，極大地提高了社會(huì )生產(chǎn)力，為英國積累了原始資本，使英國迅速崛起，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)歐洲的城市化進(jìn)程，刺激了歐洲財富的增加。反過(guò)來(lái)，歐洲的發(fā)展又為英國提供了巨大的市場(chǎng)，更為英國進(jìn)行海外貿易和殖民擴張提供了物質(zhì)財富基礎，使英國一舉成為不可一世的“日不落帝國”。

　　這次革命從開(kāi)始到完成，大致經(jīng)歷了一百年的時(shí)間，創(chuàng )造了工業(yè)革命的壯麗景象。影響范圍不僅擴展到西歐和北美，推動(dòng)了法、美、德等國的技術(shù)革新，而且還擴展到東歐和亞洲，俄國和日本也出現了工業(yè)革命的高潮。

　　談到工業(yè)革命，馬克思、恩格斯在1848年撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》中這樣感嘆——資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去，哪一個(gè)世紀料想到在社會(huì )勞動(dòng)里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?

　　如果說(shuō)在原始文明時(shí)代，人是自然神的奴隸;在農業(yè)文明時(shí)代，人是在“神”支配下的自然的主人。那么，在工業(yè)文明時(shí)代，就是一個(gè)人類(lèi)控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。當時(shí)的人們認為，人類(lèi)只須憑借知識就足以征服自然，成為自然的主人。人類(lèi)和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，人類(lèi)仿佛覺(jué)得自己已經(jīng)成為征服和駕馭自然的“神”。

　　工業(yè)革命250多年來(lái)，占世界人口20%左右的西方發(fā)達國家消耗約占同期全球消費總量的80%的能源與資源，先后完成了工業(yè)化而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì )。

　　(二)過(guò)度開(kāi)發(fā)遭到自然的無(wú)情報復

　　18世紀中葉，英國率先興起工業(yè)革命，出現了典型的“先污染，后治理”模式。

　　當歷史進(jìn)入19世紀后，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開(kāi)始認識到，工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)優(yōu)越生活條件的同時(shí)，由于對自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)超出了自然界的承受極限，造成資源枯竭以及一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

　　19世紀，美國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但隨后洛杉磯等多個(gè)城市相繼陷入空氣污染的困擾;1930年冬天發(fā)生在比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區的煙霧事件，導致一周內60多人死亡，成為20世紀最早記錄下的大氣污染慘案;二戰后，日本工業(yè)飛速發(fā)展，經(jīng)濟迅速崛起，但工業(yè)污染和各種公害病泛濫成災……

　　20世紀70年代之后，隨著(zhù)世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構的升級調整，西方發(fā)達資本主義國家逐漸將工業(yè)產(chǎn)業(yè)，特別是污染嚴重的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，從發(fā)達國家轉移到包括中國在內的廣大發(fā)展中國家，造成全球性生態(tài)環(huán)境危機。第三世界國家在為資本主義市場(chǎng)提供廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源的同時(shí)，不得不承受發(fā)達資本主義國家曾經(jīng)遭遇的生態(tài)環(huán)境災難。中國也是其中的受害者。

　　(三)生態(tài)環(huán)境成為各國普遍關(guān)注的問(wèn)題

　　全球性生態(tài)環(huán)境危機反映的是人類(lèi)生存條件的危機。從上世紀早期起，人類(lèi)便開(kāi)始對工業(yè)文明進(jìn)行反思，開(kāi)始重新認識人與自然的關(guān)系。

　　20世紀60年代以來(lái)，頻繁而嚴重的“環(huán)境公害事件”，引發(fā)了西方社會(huì )的強烈反響和普遍重視，也逐漸引起中國等眾多發(fā)展中國家的關(guān)注。

　　1968年，由美國、德國、日本、意大利和瑞士等10個(gè)國家的30多位科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家聯(lián)合成立“羅馬俱樂(lè )部”。

　　1969年，美國尼克松政府頒布了世界上第一部《國家環(huán)境政策法》。

　　1972年3月，“羅馬俱樂(lè )部”發(fā)表了《增長(cháng)的極限》，闡述了以產(chǎn)業(yè)革命為特征的經(jīng)濟增長(cháng)模式給地球和人類(lèi)自身帶來(lái)的毀滅性災難。

　　1972年6月，聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境大會(huì )在瑞典舉行，成立了聯(lián)合國環(huán)境規劃署。1984年，聯(lián)合國成立“世紀環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )”，首次提出了“可持續發(fā)展”。

　　1992年，聯(lián)合國在巴西的里約熱內盧召開(kāi)環(huán)境與發(fā)展大會(huì )，共有176個(gè)國家的代表參加本次會(huì )議，其中包括118位國家元首。大會(huì )通過(guò)了《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》，簽署了《氣候變化框架公約》。

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　　眾所周知，改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，我們用幾十年的時(shí)間快速完成其他國家幾百年的發(fā)展任務(wù)，經(jīng)濟總量已居世界第二位，創(chuàng )造了驚人奇跡。

　　但與此同時(shí)，長(cháng)期粗放式、壓縮式發(fā)展也帶來(lái)了一系列的矛盾和問(wèn)題，特別是許多地方、不少領(lǐng)域沒(méi)有處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，以無(wú)節制消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟發(fā)展，導致能源資源、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。這種舊的經(jīng)濟發(fā)展方式若再不改變，資源環(huán)境將難以支撐中國的可持續發(fā)展。

　　二、理論基礎：馬克思對人與自然關(guān)系的論述

　　100多年前，馬克思、恩格斯曾對人類(lèi)施暴于自然，對自然界資源的過(guò)度利用和野蠻開(kāi)發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾的造孽行為，進(jìn)行了深刻的反省并深刻地指出——“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復。”

　　馬克思和恩格斯通過(guò)對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的深度觀(guān)察，對工業(yè)革命、工業(yè)文明、人與自然關(guān)系的分析，對資本主義制度的解剖，逐步形成了馬克思主義的生態(tài)觀(guān)。

　　馬克思主義生態(tài)觀(guān)，特別是有關(guān)人與自然關(guān)系的論述，呈現在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《自然辯證法》《資本論》等多部經(jīng)典著(zhù)作中。作為研究自然、社會(huì )和人類(lèi)發(fā)展規律的完整的理論體系，馬克思主義從自然先在性、人與自然的物質(zhì)交換、自然資源循環(huán)利用、人與自然的和諧發(fā)展等多個(gè)角度論述了人與自然的統一。

　　首先，馬克思主義從本體論的高度闡述了人與自然的統一。馬克思主義認為，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，“是自然界的一部分”。無(wú)論人類(lèi)有多強大的主觀(guān)能動(dòng)性，有多深邃的理性精神，都無(wú)法擺脫對自然界的依賴(lài)并受其制約。這從本體論上將人與自然統一起來(lái)，人類(lèi)存在于自然界中，而不在其之外，人類(lèi)在某種意義上要依賴(lài)于自然界，因而，我們要與自然和諧相處而不應凌駕于其之上。

　　其次，馬克思主義揭示了人與自然實(shí)現統一的物質(zhì)形式和社會(huì )歷史形式，歸納了人與自然和諧統一的人類(lèi)文明演進(jìn)規律。馬克思主義認為，人與自然聯(lián)系的中介是實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，自然界成為人們的勞動(dòng)對象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng )造。”但也正是通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，導致了人類(lèi)對自然界資源的過(guò)度利用和野蠻開(kāi)發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。

　　馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)強調要改造客觀(guān)世界，同時(shí)也強調要尊重、順應客觀(guān)規律，實(shí)現人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展。如何實(shí)現呢?馬克思主義認為，資本無(wú)法改變其貪戀性和掠奪性的本性，也就無(wú)法抑制其對大自然的永無(wú)休止地掠奪，無(wú)法實(shí)現人與自然的和諧。因此，必須變革社會(huì )的政治制度、經(jīng)濟制度，以及由社會(huì )制度所規定的社會(huì )政策、規范及規則，構建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì )制度。這個(gè)制度就是共產(chǎn)主義制度(社會(huì )主義制度)。

　　再次，馬克思主義率先厘清了礦業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護的關(guān)系。馬克思分析指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著(zhù)由社會(huì )條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應地減少……我們只要想一想決定大部分原料數量的季節的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”在這里，馬克思用“枯竭”二字來(lái)表明資源利用的不可持續性。馬克思主義提出，人類(lèi)的生存不僅依賴(lài)于土地和森林，而且還必須依賴(lài)于大量的礦產(chǎn)資源等。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是無(wú)限的，而礦產(chǎn)資源的儲藏量是有限的。所以隨著(zhù)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，礦產(chǎn)資源的藏量將會(huì )日益減少，從而對人類(lèi)社會(huì )的持續發(fā)展造成威脅。

　　在馬克思看來(lái)，人類(lèi)要化解資源需求與短缺的矛盾，保障社會(huì )的持續發(fā)展，必須放棄傳統礦業(yè)開(kāi)發(fā)中過(guò)時(shí)的理念，珍惜、保護和適度開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源。

　　需要提出的是，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是建立在實(shí)踐基礎上的，不僅詮釋了人與自然處于何種關(guān)系之中，同時(shí)也提出了解決辦法，就是只有建立在尊重自然規律基礎上的經(jīng)濟活動(dòng)，才能夠實(shí)現人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。深入理解這些思想的實(shí)踐意義，對于當代我國生態(tài)文明建設具有重要啟示。

　　三、理論核心：“兩山”理論著(zhù)名論斷的提出與發(fā)展

　　(一)“兩山”理論的由來(lái)

　　余村位于浙北省湖州市安吉縣天荒坪鎮，因境內天目山余脈余嶺而得名，占地4.86平方公里，三面環(huán)山，一條小溪從中穿過(guò)，是典型的山村。

　　上世紀90年代，余村人先后建起了石灰窯，辦起了磚廠(chǎng)、水泥廠(chǎng)等資源型經(jīng)濟實(shí)體，成為其時(shí)全縣最大的石灰巖開(kāi)采區。

　　村民富了，但經(jīng)年累月的開(kāi)采，這片曾經(jīng)的“江南清麗地”因此蒙塵：淤泥沉積，河水“比黃河水還要渾濁”。

　　2002年12月，來(lái)浙江工作不久的習近平，在主持浙江省委十一屆二次全體(擴大)會(huì )議時(shí)提出，要積極實(shí)施可持續發(fā)展戰略，以建設“綠色浙江”為目標，以建設生態(tài)省為主要載體，努力保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會(huì )的協(xié)調發(fā)展。2003年1月，在習近平的重視和推動(dòng)下，浙江成為全國第5個(gè)生態(tài)省建設試點(diǎn)省。

　　2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習近平同志在《求是》雜志上發(fā)表署名文章，提出“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷。

　　2003年7月，在浙江省委十一屆四次全會(huì )上，習近平把“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢，創(chuàng )建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”作為“八八戰略”的重要一條正式提出。

　　這一決策，迅速傳導到浙江每個(gè)縣、每個(gè)村。從2003年起，余村相繼關(guān)停礦山和水泥廠(chǎng)，著(zhù)手恢復環(huán)境。17年間，余村成為了國家4A級旅游景區、全國美麗宜居示范村，村集體收入遠超開(kāi)采礦山時(shí)期的經(jīng)濟收入。

　　(二)“兩山”理論的提出

　　2005年的8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記習近平同志來(lái)到了浙江余村進(jìn)行調研，當聽(tīng)到村里下決心關(guān)掉了石礦，停掉了水泥廠(chǎng)，現在靠發(fā)展生態(tài)旅游讓農民借景發(fā)財，習近平同志給予了高度肯定。

　　習近平同志說(shuō)，“下決心停掉一些礦山，這個(gè)都是高明之舉。綠水青山就是金山銀山。我們過(guò)去講既要綠水青山，又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山。本身，它有含金量。”

　　調研余村9天之后，習近平以筆名“哲欣”在《浙江日報》頭版“之江新語(yǔ)”欄目中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》短評。文中指出，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會(huì )的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山。”習近平同志還進(jìn)一步論述了綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì )產(chǎn)生矛盾，又可辯證統一。”這就是習近平同志提出的著(zhù)名科學(xué)論斷“綠水青山就是金山銀山”，后來(lái)被稱(chēng)為“兩山”理論。

　　其實(shí)，綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明思想在習近平同志心中，早已萌芽。早在上個(gè)世紀80年代，習近平同志在河北正定工作的時(shí)候，就提出了“寧肯不要錢(qián)，也不要污染”的理念。

　　2000年，習近平同志在任福建省省長(cháng)的時(shí)候，他就前瞻性地提出開(kāi)展生態(tài)省建設，指導編制《福建生態(tài)省建設總體規劃綱要》，強調“生態(tài)資源是福建最寶貴的資源，生態(tài)優(yōu)勢是福建最具競爭力的優(yōu)勢，生態(tài)文明建設應當是福建最花力氣的建設。”

　　2006年3月8日，在中國人民大學(xué)的一次演講中，習近平同志對這“兩山”之間的辯證統一關(guān)系進(jìn)行了集中闡述。他認為，在不同的發(fā)展階段，人們對這“兩山”的關(guān)系的認識是不同的——第一個(gè)階段：是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段：是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山。這時(shí)候經(jīng)濟發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段：是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統一的關(guān)系。

　　習近平同志認為，以上這三個(gè)階段，是經(jīng)濟增長(cháng)方式轉變的過(guò)程，是發(fā)展觀(guān)念不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是人和自然關(guān)系不斷調整、趨向和諧的過(guò)程。第三個(gè)階段是一種更高的境界，體現了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，體現了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節約型和環(huán)境友好型社會(huì )的理念。

　　(三)“兩山”理論的發(fā)展

　　黨的十八大以后，習近平站在中華民族永續發(fā)展、人類(lèi)文明發(fā)展的高度，明確把生態(tài)文明作為繼農業(yè)、工業(yè)文明之后的新階段，指出生態(tài)文明建設是政治，關(guān)乎人民主體地位的體現、共產(chǎn)黨執政基礎的鞏固和中華民族偉大復興的中國夢(mèng)的實(shí)現。

　　2013年9月7日，習近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問(wèn)題，在談到環(huán)境保護問(wèn)題時(shí)他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

　　2018年5月18日至19日，全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )在北京召開(kāi)。習近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)強調，要自覺(jué)把經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展同生態(tài)文明建設統籌起來(lái)，充分利用改革開(kāi)放40年來(lái)積累的堅實(shí)物質(zhì)基礎，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，堅決打好污染防治攻堅戰，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設邁上新臺階。

　　大會(huì )上，習近平總書(shū)記明確提出，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設，必須堅持好六個(gè)原則：一是堅持人與自然和諧共生原則;二是綠水青山就是金山銀山原則;三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉原則;四是山水林田湖草是生命共同體原則;五是用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境原則;六是共謀全球生態(tài)文明建設原則。

　　結合這六大原則，習近平總書(shū)記在講話(huà)中還重點(diǎn)提出了五大任務(wù)：加快構建生態(tài)文明體系、全面推動(dòng)綠色發(fā)展、把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域、有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險、提高環(huán)境治理水平。

　　“六個(gè)原則”、“五大任務(wù)”，是對習近平生態(tài)文明思想的一次比較完整的表述，而“兩山”理論作為六項重要原則之一，成為習近平生態(tài)文明思想完整理論體系的核心蘊涵和重要支撐。

　　2019年3月5日下午，習近平總書(shū)記在參加十三屆全國人大二次會(huì )議內蒙古代表團審議時(shí)提出加強生態(tài)文明建設的“四個(gè)一”，即：在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設是其中一位;在新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略;在新發(fā)展理念中，綠色是其中一大理念;在三大攻堅戰中，污染防治是其中一大攻堅戰。這“四個(gè)一”體現了我們黨對生態(tài)文明建設規律的把握，體現了生態(tài)文明建設在新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的地位，體現了黨對建設生態(tài)文明的部署和要求。

　　總之，習近平同志以“兩山”理論為基石的生態(tài)文明思想，是與馬克思主義生態(tài)觀(guān)一脈相承的，充分體現了馬克思主義的辯證觀(guān)點(diǎn)，是在繼承馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基礎上，結合人類(lèi)文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓及基于對人類(lèi)文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成、發(fā)展的。

　　“兩山”理論系統剖析了經(jīng)濟與生態(tài)在演進(jìn)過(guò)程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的基本規律，是對自然發(fā)展規律、經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展規律、人類(lèi)文明發(fā)展規律的最新認識，是引領(lǐng)中國走向生態(tài)文明之路的理論之基。

　　需要指出的是，習近平同志的“兩山”理論拒絕的是浪費資源、破壞環(huán)境的資源開(kāi)發(fā)，并不排斥資源能源的合理開(kāi)發(fā)。談到能源資源與生態(tài)文明的關(guān)系，習近平同志指出：堅決克服把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來(lái)的傳統思維，下大決心、花大氣力改變不合理的產(chǎn)業(yè)結構、資源利用方式、能源結構、空間布局、生活方式，決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟增長(cháng)，實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏(yíng)。

　　四、現實(shí)意義：“兩山”理論在礦業(yè)中的生動(dòng)實(shí)踐

　　“一切理論都是灰色的，唯生命之樹(shù)常青。”這句話(huà)出自德國偉大詩(shī)人歌德的詩(shī)劇《浮士德》。該句話(huà)提醒我們，在生態(tài)文明建設中，我們必須堅持理論和實(shí)踐相結合，只有做到理論和實(shí)踐的具體統一，讓理論轉化為物質(zhì)的力量，才能收到實(shí)實(shí)在在的效果。

　　今年3月30日，習近平總書(shū)記再次赴浙江安吉縣余村考察。他說(shuō)，這里的山水保護得好，繼續發(fā)展就有得天獨厚的優(yōu)勢，生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)，生態(tài)就會(huì )回饋你。

　　4月20日，習近平總書(shū)記來(lái)到位于陜西商洛市的秦嶺牛背梁國家級自然保護區考察秦嶺生態(tài)保護情況。這次實(shí)地探訪(fǎng)秦嶺，他說(shuō)：秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。保護好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對確保中華民族長(cháng)盛不衰、實(shí)現“兩個(gè)一百年”奮斗目標、實(shí)現可持續發(fā)展具有十分重大而深遠的意義。

　　5月12日，習近平總書(shū)記在山西考察汾河水治理及沿岸生態(tài)保護等情況。聽(tīng)到汾河逐步實(shí)現了“水量豐起來(lái)、水質(zhì)好起來(lái)、風(fēng)光美起來(lái)”，總書(shū)記頻頻點(diǎn)頭：“真是滄桑巨變!太原自古就有‘錦繡太原城，三面環(huán)山，一水中分’的美譽(yù)，如今錦繡太原的美景正在變?yōu)楝F實(shí)。”他在聽(tīng)取山西省委和省政府工作匯報時(shí)再次叮囑：“要切實(shí)保護好、治理好汾河，再現古晉陽(yáng)汾河晚渡的美景，讓一泓清水入黃河。”

　　在3月、4月、5月這短短的3個(gè)月里，從南到北，習近平總書(shū)記進(jìn)行了3次考察。3次考察，同一個(gè)主題——生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展。不論是在浙江安吉的余村，還是在秦嶺，或者在汾河岸邊，習近平總書(shū)記反復叮囑的，就是要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，統籌山水林田湖草系統治理。讓總書(shū)記念茲在茲的，是各地的生態(tài)環(huán)境怎么樣，生態(tài)文明建設是不是取得了實(shí)實(shí)在在的效果。

　　令人感到欣喜的是，通過(guò)踐行習近平總書(shū)記的“兩山”理論，各地的生態(tài)文明建設取得了明顯實(shí)效。在礦業(yè)領(lǐng)域，綠色礦山建設與礦山生態(tài)修復成果豐碩。

　　上海市的佘山世茂洲際酒店，位于上海市松江國家風(fēng)景區佘山鎮橫山腳下。這個(gè)酒店的特色在于，它是利用一個(gè)周長(cháng)千米、深近90米的廢舊礦坑建起來(lái)的，所以又叫“上海深坑酒店”。深坑洲際酒店是迄今世界上海拔最低的五星級酒店，是中國廢棄礦山生態(tài)修復的一個(gè)成功案例，也是礦業(yè)領(lǐng)域生態(tài)文明建設的一個(gè)實(shí)例與成果。

　　在中國西部的西秦嶺南麓、甘肅省隴南市徽縣柳林鎮有一個(gè)綠色礦山——金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦區，從2013年開(kāi)工建礦伊始，金徽礦業(yè)就確立了“先要綠水青山，再要金山銀山”的綠色礦山理念，瞄準建設“生態(tài)型、環(huán)保型、旅游型、自動(dòng)化、智能化、數字化”礦山的目標，從開(kāi)挖第一鍬土開(kāi)始，就將生態(tài)礦業(yè)理念貫穿于礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的利用全過(guò)程，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦綠色礦山建設，只是中國礦業(yè)生態(tài)文明建設成果的一個(gè)縮影。

　　生態(tài)文明是人類(lèi)文明史上的一次革命性的進(jìn)步，是人類(lèi)文明的一種嶄新的形態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展的最新階段。從18世紀60年代開(kāi)始，西方發(fā)達國家即主要的資本主義國家經(jīng)過(guò)幾次工業(yè)革命，完成了工業(yè)化進(jìn)程，環(huán)境污染逐步減少，也較早地開(kāi)始了生態(tài)環(huán)境的治理，生態(tài)環(huán)境大為改善，也積累了不少經(jīng)驗。

　　而我們欣喜地看到，在中國，在解決溫飽并基本實(shí)現小康以后，重視保護生態(tài)環(huán)境，實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現人民對美好生活包括對優(yōu)美環(huán)境生態(tài)的期待，同樣成為我們黨和政府孜孜以求的追求與目標。

　　以綠色發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐也為世界貢獻了“中國方案”。以“兩山”理論為核心的習近平生態(tài)文明思想在國際上也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響——

　　2013年2月，聯(lián)合國環(huán)境規劃署第27次理事會(huì )通過(guò)決定草案，推廣中國生態(tài)文明理念。

　　2016年，第二屆聯(lián)合國環(huán)境大會(huì )發(fā)布的《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰略與行動(dòng)》報告指出，以“綠水青山就是金山銀山”為導向的中國生態(tài)文明戰略，為世界可持續發(fā)展理念的提升提供了“中國方案”和“中國版本”。

　　如果把理論比作一棵蔥蘢的樹(shù)，那么實(shí)踐就是它扎根的泥土。大地孕育萬(wàn)物，理論之樹(shù)挺拔而出。黨的十八大以來(lái)，在以“綠水青山就是金山銀山”理念為理論核心的習近平生態(tài)文明思想指引下，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，生態(tài)文明頂層設計和制度體系建設加快推進(jìn)，污染治理強力推進(jìn)，綠色發(fā)展成效明顯，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續改善，一幅美麗中國新畫(huà)卷正徐徐展開(kāi)。

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